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Construcción y forja de la utopía andina
2015 AÑO
DE LA DEFENSA DE LA VIDA
Y DEL PLANETA TIERRA
ENERO, MES DE LA DEFENSA DE LIMA
DEL NACIMIENTO DE ARGUEDAS, HERAUD
Y LOS PARADIGMAS DE MACHUPICCHU
CAPULÍ ES
PODER CHUCO
*****
XVI TELÚRICA DE MAYO, 2015
EN SANTIAGO DE CHUCO
CAPITAL DE LA POESÍA DEL PERÚ
VÍCTOR CONTRERAS*
VOLVER A SANTIAGO
A Erasmo Alayo
Volver a Santiago
como gota atravesada
en el
ombligo
a cumplir su abrazo de promesa
como llanque de hermosa pisada.
Volver a Santiago
a sus
ojos encuadernados
es...
el más hermoso amanecer,
la lucha
por el cariño más puro
de
su
sabio
corazón.
Volver a Santiago
y
sentarse bajo una peña
contemplando la grandeza de los cerros
el reluciente paso
de los llanques, olvidados,
la agonía de mi yunta
mi molino de penca
y
su eterno río.
El tiritar del pañuelo qué llora
la chacra gritona.
en la falda del San Cristóbal,
los ojos de los caminos quengos
que aman como ciudad perdida.
Volver a Santiago
a la catarata infinita de su afecto,
planificando el futuro
en los niños que vuelan
que vienen
y
se van...
como pasión de una cadena.
Volver a Santiago
es abrazo
y
todo a la vez
Poeta y Padre
maestro y sufrimiento
en la fiesta de los naranjos,
beso que muerde diariamente
los caminos.
* Nació en Santiago de Chuco. Obra publicada: “El hombre que es hombre”, “El puerto de tus ojos”, “Más allá de las ollas”, “La tuerca de la gran máquina”, “La danza del sol”.
*****
PRESENTACIÓN
DEL POEMARIO
MIS HUELLAS
DE
LIDIA VÁSQUEZ RUIZ
MIÉRCOLES 21 DE ENERO. 7 PM.
CASA DE LA LITERATURA PERUANA
*****
PRESENTACIÓN
DEL LIBRO
SANGRE AMADA
EN CÉSAR VALLEJO
DE
DANILO SÁNCHEZ LIHÓN
VIERNES 30 DE ENERO. 7 PM.
CASA DE LA LITERATURA PERUANA
*****
CELEBRACIÓN
DEL NACIMIENTO
DE CÉSAR VALLEJO
LUNES 16 DE MARZO. 7 PM
EN COORDINACIÓN
CON EL CENTRO CULTURAL
DE LA UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS
*****
8 DE ENERO
DÍA
DEL SANTUARIO
DE CALIPUY
FOLIOS
DE LA
UTOPÍA
SOBRE TODO
ES RESERVA
MORAL
Danilo Sánchez Lihón
1. El 8 de enero
del año 1981
Los antiguos dominios de los chucos en Calipuy son espacios de misterio, de música soterrada, de heroísmo hecho silencio, como de vibración humana ancestral
Ahora reconocido como Reserva y Santuario Nacional con sus dos protagonistas de leyenda: la cahua y el huanaco, contiene muchas otras maravillas que lo hacen un paraje insólito y sin par.
Para una provincia del Perú, como es la mía, Santiago de Chuco, es un enorme privilegio ser sede, en el ámbito de su geografía física y cultural, de un Santuario Nacional, que no suman más de diez en el ámbito de nuestro país.
Ello significa tener en flora y fauna silvestre, bienes inapreciables, reliquias y tesoros excepcionales, los mismos que es importante proteger, abrirles caminos y propalar principalmente entre niños y jóvenes que son las nuevas generaciones que nos interesa formar.
La Reserva Nacional de Calipuy, abarca 64,000 hectáreas de terreno. Y el Santuario Nacional de Calipuy 4,500 hectáreas. Ambas jurisdicciones creadas por Decreto Supremo 004-81-AA del 8 de enero del año 1981.
2. Presencia
misteriosa
Pero, ¿cuál es el valor del Santuario Nacional de Calipuy? ¿Y, cuál es el significado mayor de tener la Reserva en nuestro suelo, y principalmente su alcance moral que es trascendental el resaltar?
Su valor es, en primer lugar, ser una reserva de flora y fauna única en el mundo. En el caso de Calipuy, principalmente de dos recursos inapreciables, cuales son la cahua y el huanaco.
Y aquí la llamaremos con su nombre propio y originario: cahua y no con su apodo o denominación despectiva, cual es Puya de Raimondi, que nos parece un nombre injusto, lamentable y desafortunado, para nuestra identidad.
Porque es planta de extraordinaria belleza, contra la cual cometemos la traición y la vileza de llamarla Puya de Raimondi, nombre claudicante, extraño y despreciativo, porque ¿qué es puya? El diccionario consigna esta acepción:
“Punta acerada que en una extremidad tienen las varas o garrochas de los picadores o vaqueros, con la cual estimulan y castigan a las reses.”
3. Los nombres
originarios
Y entre los sinónimos a esta palabreja se consigna: uña, púa, pica, punta, lanza. ¿Qué es eso? ¿Qué tiene que ver ese nombre con la esencia de esta planta tutelar, la más hermosa del planeta?
¿Qué tiene que ver con su extraordinario encanto y prodigio? ¿Con su talante de reina, soberana y deidad empírea? ¿Con su presencia enigmática, emblema de los parajes amplios, desolados y cósmicos? ¿Se lo puede llamar así, puya, y ser sensatos y ser mínimamente atinados?
Pero, ¿qué nociones, perspectivas y puntos de vista son esos que enseñamos? Además, la cahua, esta beldad, este tótem y, para mí, excelsa majestad y deidad indígena, tiene un nombre originario que es hermoso en su sonido, resonancia y sugestiones: ¡cahua!
Y así la llamaremos aquí. Además, porque en Capulí, Vallejo y su Tierra nos hemos propuesto rescatar los nombres originarios del Perú ancestral.
Y, de otro lado, no Puya de Raimondi, porque acaso es de él. ¿Él lo descubrió? ¡Ya basta con esa política de escarnio y de repetir esa monserga de que hemos sido descubiertos! ¿Somos salvajes?
4. Aún
somos
¡Quiero y respeto a Antonio Raimondi, porque supo hacerse peruano auténtico, quien estudió con ahínco y veneración nuestra tierra y la defendió con su pluma y con su sangre, y quien se casó con una indígena y dejó enterrados aquí para siempre sus huesos en San Pedro de Lloc!
¡Pero él mismo quería que nos amáramos más a nosotros mismos! Que nos respetáramos con más sensatez; y que valoráramos lo que teníamos a manos llenas.
Pero también, ¿es que antes no existíamos? Acaso, ¿eso no cuenta? ¿Queremos separar eso y tirarlo a un lado? ¡No, señores doctores! ¡Cuando es precisamente por eso que valemos!
¿Existimos a partir de que nos han descubierto? Más bien: “Aún somos” “¡Aún existimos!”. Y valemos por nuestro origen, no porque hemos sido descubiertos. Pero, sobre todo, porque con una actitud así nunca vamos a construir nada valedero.
Fuimos y somos mucho más grandes que cuando nos descubrieron los europeos, si es que nos han descubierto, porque yo pienso más bien que seguimos ocultos hasta para nosotros mismos.
5. Pero,
además
El Santuario Nacional de Calipuy es uno de los últimos refugios de estas dos especies en peligro de extinción y que constituyen maravillas del mundo natural: la cahua y el huanaco.
La cahua hermosa e inolvidable planta, la más hermosa que se pudiera conocer en la faz del planeta. Y el huanaco, el más ancestral de los camélidos silvestres de América.
Pero, además, en Calipuy encontramos especies extraordinarias de fauna protegida que habita esta zona, como son:
El puma, el zorro costeño, la vizcacha.
También el oso de anteojos, el gallinazo de cabeza roja, el gallinazo de cabeza negra, y el cóndor majestuoso, que mis paisanos ancestrales de La Galgada, chucos y chavines eligieron como tótem.
Asimismo, el loro de frente roja, la perdiz bermeja y la chinalinda.
Sumemos a la lista el lique-lique, el venado de cola blanca, la tórtola cordillerana y el halcón.
Pero el Inca tomó de aquí un símbolo sagrado que aún se ve en los roquedales de pavor y de miedo: el coraquenque.
6. Guerrero
insigne
Dos de las plumas de esta ave del territorio chuco adornan la corona del Inca en el Cuzco gracias a la significación de valor y coraje de esta ave.
Porque el coraquenque pese a ser más pequeño y liviano vence al águila y ahuyenta al cóndor cuando de proteger a los seres más débiles se trata cualquiera sea esa presencia viva.
¿No es conmovedor? Por eso César Vallejo se decía asimismo:
Yo soy el coraquenque ciego
Porque es un guerrero insigne, porque lo es para defender a los débiles e indefensos del orbe. Porque supo erigir su verbo de fuego para defender al hombre común, sufrido y valeroso.
En este caso de la España Republicana, y a los voluntarios del mundo que marcharon inermes pero convictos y confesos a entregar su corazón en esa cita de honor para la especie humana.
También se pueden encontrar en el espacio de Calipuy: reptiles como el jergón y el casalillo. Y todo esto se preguntarán: ¿debido a qué?
7. El Perú
de siempre
Y todo esto se debe a que Calipuy es una de las más extraordinarias zonas de biosfera, es decir gracias al aire puro que aquí se respira, en donde supervive una flora y fauna únicas. Y esto viene ocurriendo así desde el pleistoceno de la tierra. Este es un relicto milenario.
Son territorios de “temple”, pero también con amplios pajonales espacios de “jalca”, donde se sitúa una maravilla cultural que algún día pondremos en valor, cual es “El cerro de Ake”.
Es esta una construcción prodigiosa por sus templos, edificios, galerías, acueductos y plataformas de cultivos, digna de ser considerada como una maravilla para ser conservada, estudiada y valorada.
Pero, ¿por qué decíamos que Calipuy vale más por su significación moral? Porque no son tierras plácidas, prados floridos o vegas mórbidas. Son desiertos, pedregales, lugares inhóspitos. Y aquí sobrevivieron estas maravillas, que es el mensaje que quisiéramos rescatar para el Perú de siempre.
GUSTAVO BENITES JARA
DIALÉCTICA
Pero abajo, en el río
está la mujer que amo.
Lava mi camisa. Me dice:
¿Por qué nunca puedo
lavar tus lágrimas? La veo.
Tiene el gesto grave y dulce.
Acaricio sus cabellos.
La sombra del níspero cae
sobre su pequeña frente
y pone cierto atardecer
en sus mejillas.
Ella siempre me espera,
porque sabe que siempre
estoy lejos y que cuando
la contemplo, veo dibujada
mi soledad en las líneas
de sus manos o cuando me voy
picoteo sus pupilas con mis
cabellos ajados por el Tedio.
Pero ella sabe que la amo.
Y me ama y me espera.
Sabe que volveré y que si me quedo
no seré yo sino a otro
a quien ame. Sabe que el único
modo de tenerme es cuando
he partido sin moverme
de sus brazos
Allá abajo, cabe el río,
está la mujer que amo. Ella
nunca se mueve. Siempre firme.
Es un puerto de una playa solitaria.
Las olas de la madrugada
aspiran su belleza, ay, pero
ella no se mueve. Esa es su misión.
Dice que ha pasado muchas vidas
para llegar a esa quieta soledad poblada.
Ella es así: fuerte y paciente.
Áspera y tierna. Siempre vuelvo
y sé que siempre la hallaré.
Esa mujer, que lava sus cabellos
en el río, me ama. Dicen que el Tiempo
todo lo cercena. Seguramente. Pero
no quiero pensar qué haría
si cuando vuelvo no la encuentro.
Pero abajo en el río,
junto al níspero, lava mi soledad
la mujer que amo. La contemplo.
Recoge su cansancio y mira en
lontananza. No hubiera querido
turbarla, pero ella me ama.
Un día las lágrimas de mi camisa
caerán. Ella será feliz y ya no
partiré. Y nos bañaremos en el río
entre las algas y los peces.
* Nació en Santiago de Chuco. Obras: “Sonrisas sepultadas”, Desde mi viejo cuarto”, “Tránsito”.
*****
8 DE ENERO
DÍA DEL
SANTUARIO
DE MACHU
PICCHU
FOLIOS
DE LA
UTOPÍA
CÓMO
SE CONSTRUYÓ
MACHU PICCHU
Danilo Sánchez Lihón
1. El Apu
Ticsi Wiracocha
El Inca Pachacútec ha ingresado al salón de la Asamblea. Viste un luengo manto escarlata sobre una túnica verde, ambos colores imperiales. En su frente una fina cinta dorada sostiene dos plumas verde azuladas de corekenke.
Los dignatarios se han puesto de pie inclinados levemente en señal de reverencia. Frisa 25 años. Es alto y apuesto. Venció a los chancas en la sangrienta batalla de Uchubamba, la tercera y definitiva de toda la campaña.
Mirando con afecto uno a uno a los miembros de su consejo, les confía y exhorta:
– ¡Auquis, curacas, amautas! ¡Guerreros! ¡Sumo Sacerdote! ¡Valedores de los Cuatro Suyos! Los saludo y abrazo a todos.
Habla con voz trémula. En su semblante se trasluce la emoción, el temple y la fortaleza de ánimo de un hombre a su edad ya venerable y singular:
– Hoy día, hacia el amanecer, he tenido una revelación: El Apu Ticsi Wiracocha, el espléndido me manifiesta su alegría y su contento por los logros que venimos alcanzando en bien de nuestro pueblo.
2. La distribución
de las parcelas
Amaro, el más viejo de los amautas poniéndose de pie se expresa de este modo:
– ¡Oh noble emperador! A ti se debe este esplendor. A tu prudencia, sabiduría y valor. Gracias a tu sagaz inteligencia y a la fuerza de tu brazo se ha eliminado el peligro chanca que década tras década se cernía sobre nosotros. Y ahora hay paz, prosperidad y bienestar en nuestra heredad y población.
Mientras habla todos asienten y miran complacidos al monarca.
– Gracias, venerado Amaro –responde Pachacútec. El Dios Supremo también está agradecido, sobre todo por la distribución equitativa de los bienes y la rectitud de quienes estamos gobernando la nación.
Allí todos se ponen de pie y es unánime la consigna:
– ¡Que esto se afiance, consolide y enaltezca! –Proclaman todos.
– Está contento nuestro padre, por la distribución de las parcelas y la magnificencia del templo Corincancha erigido al Sol, su amado hijo.
– ¡Ajajailla!
3. Morada
del amanecer
Sin embargo, nos pide la suprema divinidad que construyamos un lugar de encuentro de los dioses y los hombres, donde ellos frecuenten y constantemente nos visiten y nosotros vayamos a recibir consejo e inspiración.
Hablan luego cada uno de los orejones allí presentes, dando rienda suelta a su manera de entender dicha propuesta, aportando cada quien una y otra idea:
– Un lugar para hablar con los dioses ha de ser la unión entre el cielo y la tierra; a fin de que nos digan su palabra y nosotros decirle la nuestra.
– Ha de ser un lugar donde degusten los primores de la tierra, ofrecidos por sacerdotisas con devoción y gratitud. Y los humanos gocemos del efluvio de lo sagrado.
– Ha de ser donde nos revelen los secretos de la naturaleza, y podamos tener mejores alimentos y mejores plantas que curen los males del cuerpo y del alma.
– Ha de ser un lugar prodigioso, grato para los dioses y excelso para nosotros los hombres. Un lugar de ascensión y éxtasis.
– ¡La morada del amanecer, donde el Sol amanece es su razón y su esencia!
4. Ciudad
sagrada
Pachacútec escucha atento cada intervención y asiente. Pero luego pregunta:
– ¿Dónde, cómo y en qué tiempo prometemos construirlo?
Del diálogo animado que prosigue a esta pregunta, se extraen algunas conclusiones:
– Ha de situarse en la cadena de montañas sagradas, que se inicia con el nevado Salcantay y termina en el promontorio de Huayna Picchu.
– Se situaría en la región del bosque de nubes, por ser estas propicias a los dioses.
– Ha de ser de estructura ascensional, como corresponde a toda aspiración por lo sagrado y eterno.
– Ha de ser un lugar magnificente en cuanto a su plano monumental, nomenclatura y construcción como corresponde a la investidura de los dioses.
– Estaría representado en ella el hanan, el kay y el uko pacha, que es nuestra concepción del mundo en la triada: serpiente, puma y cóndor.
– Ha de ser una ciudad secreta, inaccesible y etérea.
5. El bosque
de nubes
Corre el año 1435. Después de esta Asamblea Pachacútec convoca a las autoridades pertinentes y a los dos arquitectos más connotados del reino, Huaytapuma y Choketarqui, geniales y consagrados remodeladores del Cuzco monumental y constructores del insigne Templo del Sol o Corincancha, hablándoles así:
– A ustedes encomiendo la construcción de la ciudadela en donde el Sol Amanece, lugar de encuentro entre dioses y hombres. A partir de ahora disponen de todos los recursos en hombres, provisiones, herramientas, medios de transporte. Y todo lo que fuere necesario y ha de menester.
Días después 6,000 obreros calificados parten del Cuzco en dirección del valle del Tampu. Las instrucciones que se les han dado han sido las pautas establecidas por la Asamblea, explicándoles además que el lugar que se escoja ha de ser de clima templado, extraño de obtener en esa región del antisuyo, salvo con el auxilio de los dioses.
Además, que sea el lugar ideal para observar el movimiento de la luna y las estrellas. Que sea cristalino de aguas. Que esté rodeado de profundos acantilados. Que se ubique en el bosque de blancas y vaporosas nubes, tan caras a los dioses. Que alrededor florezcan las orquídeas amadas por las divinidades. ¿Un lugar así? ¿Dónde?
6. La gradiente
no permite
Aún no se ha cumplido un solsticio y regresa una comitiva vencida y humillada. Y pide hablar con el Inca y su consejo. Ante él se expresan Huaytapuma y Choketarqui alternadamente, diciendo:
– Excelso y magnánimo Inca, hemos ubicado el lugar solo con el concurso de los dioses pero en el intento hemos perdido un enorme contingente de hombres. Es el lugar, pero es imposible edificarlo:
– Pese al inmenso cariño que todo hombre te depara, las piedras ruedan y vuelan por los aires.
– Por más ánimo y entusiasmo puesto por los constructores, hemos perdido ya quinientos hombres en el intento, los mismos que han caído por los barrancos.
– La gradiente no permite que pudieran subirse los inmensos bloques de granito, al lugar empinado donde los dioses han pedido que se edifique su morada.
Y prosiguen ambos arquitectos, febriles y demacrados, en harapos y hechos unos guiñapos:
– Allí es inimaginable construir soberano; los materiales no existen, el agua es escasa y hay que traerla de fuentes subterráneas, no hay canteras que están distantes y flanqueadas por precipicios.
7. Las aguas
del río Urubamba
– Es quimera construir en terreno que se erosiona y es utopía construir una ciudad que signifique ascensión a la eternidad y al infinito,
– En dicho lugar todo es belleza extasiante y salvaje, pero no hay alimentos que como seres humanos mortales, comunes y corrientes, necesitamos. Sin embargo los augures han consultado y todas las señales coinciden en que ese es el sitio elegido. Sin embargo, nosotros somos hombres de este mundo y no del otro que es un sueño.
– Las estructuras que manejamos son concretas, terrenales y mundanas. Y no divinas.
Después de esta audiencia los dos arquitectos voluntariamente se quitaron la vida, arrojándose a las aguas del río Urubamba, a cuya vera a ellos no les fue posible construir la ciudad sagrada.
Pachacútec se entristece por este final desdichado de sus más amados, geniales y admirados constructores, además de ser sus entrañables amigos.
Y ahora se pasea desvelado por una y otra galería de su palacio. Hacia el amanecer escucha la voz del ser supremo Apu Ticsi Wiracocha, decirle:
8. Dos
presentes
– No temas ni te aflijas, hijo mío. Encargaste construirla a personas con inteligencia luminosa y fuertes brazos. Y me consta que hicieron todo lo posible.
– Eso hice, padre.
– Ahora agregarás a ello tres nuevos elementos: sentimiento, utopía y creencia. Encarga la obra a personas de corazón, de visión y espíritu sin límites.
– Sí. Ilústrame más, dame más referencias
– Encarga que construyan la obra a quienes saben adorar, tienen alegría y están imbuidos de fe. A quienes ven otros mundos.
– Sí. ¿Quiénes son?
– Encárgala a los hombres ilusos, que sueñan, que vinculan a los hombres con los dioses, aquellos que se sumergen en las imágenes del hanan, kay y el uko pacha.
– Sí.
– Y yo te haré llegar con ellos a mi templo dos presentes que ayudarán a edificarla.
9. Dos plantas
breves
Los sacerdotes del Corincancha recibieron el encargo de hacer abluciones, rogativas y vigilias.
Se convocaron a los artistas, músicos y poetas.
Apusaywa, el Willka Uma, se sumió en honda meditación, renuncia y ascetismo.
Y por la noche apareció el picaflor que enlaza el mundo de los dioses y el mundo de los hombres.
Este mensajero dejó en el altar del templo dos regalos o presentes.
Dos plantas breves, con su frágil raíz expuesta al viento. Y que han sido inmediatamente sembradas en los jardines interiores del templo.
De allí han de ser transportadas a la región del Tampu donde se volverá a intentar construir el santuario.
Ambas plantas son sagradas y no deben propagarse. Son secretos de Estado y una concesión temporal de los dioses. Su conocimiento y uso solo se concede para la construcción de Machu Picchu.
10. Plantas
sagradas
La primera es una planta de follaje verde brillante, de siete hojas en forma ovalada, prendidas a cada tallo con una flor axilar de color marfil. Es para tener visiones y estar lúcidos, para ver más allá de todo y saber el curso que deben seguir las escalinatas, los muros, las acequias que se construyan.
Con ella se ha de adivinar la altura de las galerías de piedra y las techumbres, pero, además, dar alivio al espíritu. Deshará el cansancio, dará vigor a la gente en el esfuerzo que representa subir las piedras a la altura del cielo y dará valor para asomarse a los precipicios y prendidos de sus bordes erigir los muros. Es la sagrada planta de la coca.
La segunda es de hojas oscuras y duras, con las cuales se azota a la piedra y se la ablanda hasta licuarla. Es la hermética planta del ayaconchi cuyas ramas se nos dan ya cortadas y nunca podemos verlas con los ojos sembradas en los campos.
Con ella la piedra puede ser transportada a lo alto de las cumbres, en bolsas y talegas de cuero de auquénidos, con el peso y dimensión que se quiera y, mientras tanto se transporta, adaptables a cada persona, para luego ser amasada, perfilada y endurecida arriba en el lugar que se necesite.
11. Allí la energía
cósmica
Ahora suenan los pututos, las tinyas y los huáncares. Resuena en la pendiente el compás de las wifalas, los wawakis y los hayllis.
Y se empieza a construir, hechizados, arrobados, plenos de júbilo y éxtasis. Habitando en el mundo de los sueños y de lo sagrado.
Desde la montaña vieja, Machu Picchu, se traza un eje en línea tensa y vibrante con el Huayna Pichu, la montaña joven.
Y, en vertical, se unce la cabeza de la serpiente, se tensa a la cabeza del puma y se enlaza y retiene la tensa línea vertical con la cabeza del cóndor.
En el mundo presente del kay pacha, se enlaza el antes, que está adelante, el ñaupa, que está aquí y ahora, con el después, que está atrás, o en la quipa.
Primero se erige la espiga del intihuatana, donde se contendrá después de la ceremonia sagrada de la inauguración al sol, la luz y al tiempo.
También el calor, el ánimo y el aliento vital. Allí se tiempla, une y retiene la energía cósmica.
12. Se van
develando
Y va surgiendo el Templo del Sol, el Palacio Real, la Casa de las Vírgenes.
Y entretejiéndolas la Calle de las Fuentes.
Y va surgiendo la escalinata que desciende paralela a las fontanas o pequeñas cascadas.
Y a partir de aquí se va estructurando una límpida geometría de la ciudad pétrea.
Y a partir de aquí se expande el trabajo en cuadrillas, con la música de los tambores y pincullos.
Y a partir de aquí se van develando otras plazas y calles, otros palacios y templos, los edificios y casas de vivienda.
Se construyen los acueductos, las terrazas y miradores.
Los andenes y el dédalo de pasadizos. Los jardines colgantes, ordenados todos por los dioses.
Es la unión del muro edificado y la roca viva que ha estado esperando en vigilia desde el inicio del tiempo.
13. Son hondas
y están abajo
Es la unión de los mausoleos y aposentos con el eje donde se erigen las hierofanías.
Es la unión de la roca natural y la pared edificada y nivelada a pico, cerca al recinto de las ventanas.
Es la unión de emoción, razón y delirio; todo hecho bajo el soplo del espíritu. Y la música que se inserta y teje en la entraña de la piedra y el muro.
Trabajan 3,000 hombres imbuidos de un soplo telúrico y divino a la vez. Del espíritu serpiente, puma y cóndor, que son los manes tutelares de este santuario.
Trabajan cantando y bailando al son de los compases de los tambores y la melodía que brota de los pincullos con tonadas de fiesta.
Pero son hondas y están abajo en lo profundo las canteras del wilkamayu, el río sagrado. Poniéndolas arriba se unirán el hanan y el hurin del universo, eso nos alienta.
14. El perenne
el murmullo del agua
Se edifica integrando la construcción a la geografía del lugar, al espacio próximo y a los senderos y horizontes distantes y lejanos.
En cabal acuerdo entre la obra y la naturaleza. Y, entre la obra, la naturaleza y el hombre. Y entre todo esto con el espacio estelar.
Y va surgiendo el santuario construido de hermoso granito blanco y rojo. En lo más alto de los remates, sobre el blanco alborada se incrusta el pórfido escarlata, como una bandera que flameara.
Y los hombres al trabajar y al mirar desde lo alto sentimos la emoción del vértigo, la vecindad del peligro, el vuelo hacia lo eterno.
Pero aquí están las mujeres finas y hondas que nos acompañan. Y nos cantan. Y nos preparan la comida. Y nos alivian en el descanso.
Aquí están los niños que nos sumergen en el candor, la gracia y el encanto de vivir para que la piedra sea ingrávida y tenga sentido.
Aquí está el perenne murmullo del agua y del viento.
Ahora la ciudad luce espléndida.
15. Mundo nuevo
y utopía
¿Cómo ha sido posible construirla? ¿Cómo ha sido posible erigirla tan lejos, tan alta, tan excelsa?
Por el poder de los sueños. Por la aspiración a lo sagrado.
Por la vocación a lo eterno. Por el anhelo de ser íntimos e infinitos.
Y por la unión del hombre con los dioses.
Porque durante todo el tiempo nos sumergimos en la música, y en el temblor de la palabra solidaria.
Se habló tanto, se cantó tanto y se bailó tanto, en este tiempo que no ha durado sino que ha sido tiempo eterno.
Se hizo mundo nuevo y utopía. Se hizo fe y creencia.
Se hizo fervor del hombre consigo mismo. Se hizo en armonía con el cosmos.
Se hizo diálogo de los mundos paralelos. Y entre los hombres aquí presentes.
Se lo hizo para que el futuro de esta nación sea indestructible.
16. Nuestro pueblo
es eterno
Hoy es el solsticio y la ciudadela ha de ser visitada por primera vez e inaugurada por el Inca Pachacútec.
Ya la comitiva ingresa por el Intipunku o Puerta del Sol.
La ha contemplado largamente y en silencio, desde lo alto del mirador.
La ciudad colgada sobre el abismo. El nido de piedra suspendido en el verde impoluto del boscaje. El infinito hecho sólido, palpable y tangible.
Al ver los bailes y el talante vistoso de los hombres, mujeres y niños, y los colores de sus vestimentas, y los rostros arrobados de las Vírgenes del Sol, se ha conmovido el Inca magnánimo. Y ha dicho solo estas palabras, como todo su discurso:
– De este modo nuestro pueblo se hace eterno, indestructible y glorioso. –Ha repetido.
Y ha ingresado al pueblo bailando al son de los pututos.
17. Nuestros
latidos
Aquí, en torno, emiten su fragancia las orquídeas luminosas, las bromelias encantadas y los helechos arborescentes.
Aquí, en torno, rodean el paraje el aullido al atardecer del oso ucumari.
Aquí, en torno, el fresco piído del gallito de las rocas, el vuelo azorado del quetzal, el palpitar del venado salvaje.
Aquí, en torno, y en lo alto la plena luz del sol. Por las noches el tachonado preciso de los astros, la luna nueva y la Cruz del Sur en la bóveda sideral.
Aquí, en torno, están las terrazas al infinito. Explanadas hacia lo imperecedero. Jardines colgantes a lo que es esencia y fundamento.
Aquí, en torno, no sabemos en qué momento estalla el silencio y se comprende el sentido de todo lo creado.
Aquí, en torno, nuestra vida levanta los ojos al cielo para hacer los acuerdos entre los dioses y los hombres. Y, en relación a eso, acomodar nuestros pasos, nuestros latidos y nuestros destinos.
18. El dar
los hombres
Son acuerdos entre los dioses y los hombres: las plantas alimenticias y medicinales que aquí se cultivan y luego se expanden al reino. Se ha mejorado la papa y el maíz. La quinua, la kiwicha y la cañigua. El paico, el olluco y la mashua. La oca, el llacón y la caigua, aquí han mejorado su pulpa, su savia y su aroma. Aquí se experimentan semillas. Se descubren nuevos alimentos y medicinas para las enfermedades.
Aquí el sol está vivo, nos acompaña, como un familiar más, ayudándonos en dar luz a nuestros pensamientos y trabajos. Aquí la luna marca el ciclo de crecimiento de las plantas. Se siembran nuevos cultivos en las terrazas que se prolongan a lo etéreo.
Los campesinos cultivan en los andenes altos y bajos nuevos almácigos. Entran y extraen las plantas del bosque: la achicoria, la tara y el llantén. El ofrendar entre los hombres y los dioses, en esa conjugación, todo se ilumina y se trasmite al corazón, a la mente y al brazo de los hombres.
Munay, exaltemos el corazón en el pecho. Yachay, busquemos soluciones inteligentes con la cabeza. Llancay, hagamos todos el trabajo mancomunado con nuestros brazos.
19. Tal
cual es
Rige la vida el saludo al sol que se realiza cada amanecer con el cántico ululante de las vírgenes. Es lo primero y lo último, cuando el sol al atardecer ingresa por los intersticios.
Desde el amanecer se escucha el canto y el coro de los sacerdotes. Mundo bello y sagrado es este, donde la música lo cubre, ocupa y lo invade todo.
Más habitado por mujeres de indumentarias multicolores que ocupan el centro de la ciudadela. Y los hombres atentos en los contornos, tal cual es el orden de la vida.
Esta es morada del sol, la luna, el agua, el viento y el fuego sagrado.
No salen ni suben las nubes del fondo del río, sino que se desprenden de los bosques aledaños.
Desde aquí salen comitivas de mujeres hacia los altos nevados a dejar nuestras ofrendas.
20. El supremo
elemento
Después del invierno viene la primavera, a esta le sucede el verano y a esta estación se enlaza el otoño, marcando el ciclo de las estaciones.
¿Hacia dónde apunta este mundo? ¿Para qué en realidad fue creado?
Machu Picchu es una piedra volando en el aire, arrojada a lo eterno. Es pregunta y respuesta indescifrable. Es adivinanza.
Es una diadema de piedra arrojada hacia el infinito.
Es la plasmación y síntesis de todas las utopías. Es exaltación del alma.
Sirve de acicate y desafío para vencer el miedo a los abismos de arriba, de abajo y de los costados; y a todas las incertidumbres.
Es el supremo elemento de la adoración. En donde se resume y sintetiza el absoluto.
– ¡Ajajailla!
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CONVOCATORIA
XVI ENCUENTRO INTERNACIONAL
CAPULÍ, VALLEJO Y SU TIERRA
TELÚRICA DE MAYO, 2015
LIMA:
MARTES 19
TRUJILLO:
MIÉRCOLES 20
HUAMACHUCO
JUEVES 21
SANTIAGO DE CHUCO:
VIERNES 22
SÁBADO 23
Y DOMINGO 24
TODO EN EL MES
DE MAYO, 2015
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CONVOCATORIA
A 50 AÑOS DE SU INMOLACIÓN:
HOMENAJE MUNDIAL A
LUIS DE LA PUENTE UCEDA
HÉROE, DEVOTO DEL APÓSTOL,
DIRIGENTE, BUEN CHUCO,
PAISANO, HOMBRE HONESTO
23 AL 25 DE OCTUBRE DEL AÑO 2015, EN
SANTIAGO DE CHUCO, SU TIERRA NATAL
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